知行合一
一句话定义
真正的”知”与”行”在本体上本是同一件事，知而不行只是未知，行而不知只是冥行。
核心要义
- 知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成——二者不可分作两截
- 知行合一是对症之药：对治”悬空思索不肯躬行”与”任意妄作不加反省”两种偏病
- 古人分说知行，是补偏救弊的权宜之说，非主张知行原本是两件事
王阳明原话（3-5条）
“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”——《传习录》卷上·05
“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”——《传习录》卷上·05
“知者行之始，行者知之成。圣学只一个工夫，知行不可分作两事。”——《传习录》卷上·16
“今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行……故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。”——《传习录》卷上·06
实例与案例
王阳明以”好好色、恶恶臭”为喻：见到美色时已自然喜欢，不是先见了美色再另起一颗心去喜欢；闻到恶臭时已自然厌恶，不是先闻了再另立一心去恶。鼻塞之人见臭物在前却感知不到，便不甚厌恶——因为他没有真正”知”臭。知痛须已自痛，知寒须已自寒，知饥须已自饥——知行本不可分。（卷上·05）
与其他概念的关系
- 与 良知 的关系：良知是知行合一的本体依据——良知本自知善知恶，良知所知即良知所行，致良知即是知行合一在功夫层面的展开
- 与 致良知 的关系：知行合一是理论命题，致良知是功夫主张；致良知就是把良知所知落实为行动，是知行合一的实践路径
- 与 格物 的关系：格物（正其不正）是知行合一在《大学》框架下的具体落实，意念发动处即是物，格物即在意念发动处知而即行
- 与 本体与功夫 的关系：知行合一首先是本体论命题——知行在本体上原是一；同时也是功夫论命题——须把知落实为行，否则只是未知
常见误解
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❌ 误解：知行合一是说知道了就算行了，不须真正去做 ✅ 正解：恰恰相反——王阳明强调真知必然行，凡不能行的都是”未知”，知行合一要求知与行同时呈现，不允许知而不行
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❌ 误解：知行合一主张知与行完全等同，是反智主义 ✅ 正解：王阳明说的”知”是指良知、真知，而非书本知识；真知是从心中体认出来的，必与行相即，而非口头知识
思想演变
- 龙场之前：王阳明已朱子路数格物，遭遇知行分裂困境
- 龙场之后（1508年起）：悟得”圣人之道，吾性自足”，开始提出知行合一，作为对当时”先知后行""知而不行”学风的对治
- 晚年：知行合一思想成熟，融入”致良知”的总纲；强调致良知即是知行合一的落实
相关条目：卷上-05-知行合一初论 · 卷上-06-知行合一对病之药 · 卷上-16-惟精惟一非二事 · 卷上-17-漆雕开未能信 · 卷上-36-克己不待尽知