四句教
一句话定义
四句教是王阳明晚年对心学体系的最简明概括：心体无善无恶，意动有善有恶，良知知善知恶，格物为善去恶。
核心要义
四句教原文：
- 无善无恶心之体——心的本体廓然大公，不偏不倚，是至善而无过错之善恶对立
- 有善有恶意之动——心发动为意念时，因是否循天理而有了善恶之别
- 知善知恶是良知——良知是天然知觉，能分辨善恶，不假思虑
- 为善去恶是格物——在意念发动处，依良知扩充善、克除恶，这就是格物的功夫
王阳明原话（3-5条）
四句教文本见于《传习录》下卷（天泉证道），当前已处理的卷上条目为其提供了各要素的基础：
“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶，是至善。”——《传习录》卷上·59（无善无恶心之体的早期表述）
“知是心之本体，心自然会知……见孺子入井自然知恻隐。此便是良知，不假外求。”——《传习录》卷上·08（知善知恶是良知的基础）
“格者，正也，正其不正以归于正也。”——《传习录》卷上·51（为善去恶是格物）
“善念发而知之，而充之。恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。”——《传习录》卷上·40（良知知善知恶与为善去恶的联动）
【待补充】四句教完整原文及王阳明向王畿、钱德洪解释的详细内容需从《王阳明全集·年谱》（天泉证道，嘉靖六年，1527年）补充。
实例与案例
王阳明晚年（1527年）出征广西前夕，在天泉桥上向两位弟子王畿（汝中）和钱德洪（洪甫）讲解四句教。王畿主张”四无说”（心体无善无恶则意知物皆无），钱德洪主张”四有说”（须在有善有恶处做格物功夫）。王阳明说二人各执一边：对利根人（上根）可说四无，直接从本体入手；对中根以下须从四有、从格物功夫做起。
与其他概念的关系
- 与 无善无恶 的关系：四句教首句，是整个体系的本体论基础
- 与 良知 的关系：四句教第三句；良知是贯通四句的枢纽，既与心体相即，又能知善知恶
- 与 格物 的关系：四句教第四句；为善去恶是格物的功夫层面，将良知所知立即落实
- 与 本体与功夫 的关系：四句教本身就是本体（第一句）与功夫（第四句）的完整结构
常见误解
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❌ 误解：四句教第一句”无善无恶”意味着道德相对主义 ✅ 正解：心体无善无恶是指本体廓然不偏，一旦意念发动即有善恶之别，良知能分辨，格物去恶扩善——整体是严格的道德功夫论
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❌ 误解：四句教是王阳明思想的起点 ✅ 正解：四句教是晚年（1527年）的总结性表述，是心学成熟阶段的概括，并非早期表述
思想演变
- 早期-中期（1508-1520年代）：各要素（心即理、良知、格物、无善无恶）分别通过讲学展开
- 晚年（约1527年天泉证道）：凝练为四句教，是王阳明对毕生心学体系的最简洁总括
相关条目：卷上-08-意之所在便是物 · 卷上-40-心统五官 · 卷上-51-格物正其不正 · 卷上-59-天地生意花草无善恶