圣人之道吾性自足·不假外求
原文
爱问：“‘冲漠无朕，而万象森然已具’，其言何如？”
先生曰：“是说本自好，只不善看，亦便有病痛。”
爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作’新民’，后章’作新民’之文，似亦有据。先生以为宜从旧本作’亲民’，亦有所据否？”
先生曰：“‘作新民’之’新’是自新之民，与’在新民’之’新’不同，此岂足为据？……”
爱问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？”
先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。周公制礼作乐以文天下，皆圣人所能为，尧、舜何不尽为之而待于周公？孔子删述六经以诏万世，亦圣人所能为，周公何不先为之而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。”
曰：“然则所谓’冲漠无朕，而万象森然已具’者，其言何如？”
曰：“是说本自好，只不善看，亦便有病痛。”
“义理无定在，无穷尽。吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也。再言之十年、二十年、五十年，未有止也。“
白话阐释
徐爱问圣人应变不穷是否预先讲求。王阳明以明镜为喻：圣人之心如明镜，只是一个”明”字，随感而应，无物不照。镜中不会留存已往之形，也不会预先具备未照之形。后世学者预先讲求事变，与圣人之学大相径庭。周公制礼作乐、孔子删述六经，都是遇此时方有此事，并非预先准备。只怕镜子不明，不怕物来不能照。学者只需先有”明”的功夫，不必担心不能穷尽事变。王阳明进一步指出：义理无定在、无穷尽，不可稍有所得便以为止于此。即使再谈十年、二十年、五十年，也永无止境。
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