格物正其不正·动静皆有事
原文
问格物。
先生曰：“格者，正也，正其不正以归于正也。”
问：“‘知止’者，知至善只在吾心，元不在外也，而后志定。”
曰：“然。”
问：“格物于动处用功否？”
先生曰：“格物无间动静，静亦物也。孟子谓’必有事焉’，是动静皆有事。”
“工夫难处，全在格物致知上。此即诚意之事。意既诚，大段心亦自正，身亦自修。但正心、修身工夫亦各有用力处。修身是已发边，正心是未发边。正心则中，身修则和。”
“自’格物’’致知’至’平天下’，只是一个’明明德’，虽’亲民’亦’明德’事也。‘明德’是此心之德，即是仁。‘仁者以天地万物为一体’，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”
“至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。”
又问：“知至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，则不为向时之纷然外求而志定矣。定则不扰扰而静；静而不妄动则安；安则一心一意只在此处。千思万想，务求必得此至善，是能虑而得矣。如此说是否？”
先生曰：“大略亦是。“
白话阐释
陆澄问格物。王阳明说：格，就是正，是纠正其不正而归于正。接着解释”知止”：知道至善只在吾心，本不在外，然后志才安定。又问格物是否只在动时用功，王阳明答：格物不分动静，静也是物；孟子说”必有事焉”，就是动静皆有事。随后进一步说：工夫的难处全在格物致知上，这就是诚意之事；意既诚，心自正，身自修，但正心偏未发边，修身偏已发边，正心则中，身修则和。从格物、致知到平天下，只是一个”明明德”；亲民也属于明德之事。明德就是此心之德，也就是仁；若有一物失所，便是吾仁未尽。所谓至善，就是性，性本无一毫之恶；“止于至善”，只是复其本然而已。此条是王阳明格物说的纲领性表述：格物即正不正，动静皆可用功，一切修齐治平都归于明明德、复性、尽仁。
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