亲民与新民之辨
原文
爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作’新民’，后章’作新民’之文，似亦有据。先生以为宜从旧本作’亲民’，亦有所据否？”
先生曰：“‘作新民’之’新’是自新之民，与’在新民’之’新’不同，此岂足为据？‘作’字却与’亲’字相对，然非’新’字义。下面’治国平天下’处，皆于’新’字无发明。如云’君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是’亲’字意。‘亲民’犹如《孟子》‘亲亲仁民’之谓，‘亲之’即’仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是’明明德’，‘以亲九族’至’平章’、‘协和’便是’亲民’，便是’明明德于天下’。又如孔子言’修己以安百姓’，‘修己’便是’明明德’，‘安百姓’便是’亲民’。说’亲民’便是兼教养意，说’新民’便觉偏了。“
白话阐释
徐爱问王阳明：《大学》中”在亲民”一句，朱熹认为应作”新民”，后文”作新民”似可作证。先生为何坚持用”亲民”？王阳明回应：朱熹引用的”作新民”中的”新”是”自新”之意，与”在新民”的”新”含义不同，不能作为依据。《大学》后文论”治国平天下”时，处处体现”亲”的意涵——如”君子贤其贤而亲其亲”、“如保赤子”等，都是亲近爱护之意。“亲民”如《孟子》所言”亲亲仁民”，亲近即仁爱。舜命契为司徒推行五伦教化，正是亲民之举。《尚书·尧典》“克明峻德”即”明明德”，“以亲九族”至”协和万邦”即”亲民”，也就是”明明德于天下”。孔子”修己以安百姓”，修己是明明德，安百姓是亲民。“亲民”兼含教化与养育，“新民”则失之偏颇。
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