学而时习·去人欲存天理之悦
原文
子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎？‘先儒以学为效先觉之所为，如何？”
先生曰：“学是学去人欲、存天理。从事于去人欲、存天理，则自正诸先觉，考诸古训，自下许多问辨思索存省克治工夫。然不过欲去此心之人欲、存吾心之天理耳。若曰’效先觉之所为’，则只说得学中一件事，亦似专求诸外了。‘时习’者，‘坐如尸’，非专习坐也，坐时习此心也。‘立如斋’，非专习立也，立时习此心也。‘说’是’理义之说我心’之’说’。人心本自说理义，如目本说色，耳本说声。惟为人欲所蔽所累，始有不说。今人欲日去，则理义日洽浃，安得不说？“
白话阐释
子仁问：先儒以学为效仿先觉之行，这样对吗？王阳明说：学是学去人欲、存天理。从事于此，自然会正之于先觉、考之于古训，自下许多问辨思索存省克治之功——但这些无不以去人欲、存天理为归宿。“效先觉之所为”只说了学中的一件事，且似乎专向外求。“时习”也不是专练坐姿或立姿，而是坐时习此心、立时习此心。“悦”是”理义之说我心”的悦——人心本来就悦理义，如目本悦色、耳本悦声；只因人欲遮蔽，才有不悦。人欲日去，理义日洽，自然而悦。此条把《论语》“学而时习之”重新归结于去人欲存天理，并重新诠释”时习”与”悦”的内涵。
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