中和大本达道·中只是天理
原文
澄问：“喜、怒、哀、乐之中和，其全体常人固不能有，如一件小事当喜怒者，平时无有喜怒之心，至其临时，亦能中节，亦可谓之中和乎？”
先生曰：“在一时一事，固亦可谓之中和。然未可谓之大本、达道。人性皆善。中、和是人原有的，岂可谓无？但常人之心既有所昏蔽，则其本体虽亦时时发见，终是暂时暂灭，非其全体大用矣。无所不中，然后谓之大本；无所不和，然后谓之达道。惟天下之至诚，然后能立天下之大本。”
曰：“澄于中字之义尚未明。”
曰：“此须自心体认出来，非言语所能喻。中只是天理。”
曰：“何者为天理？”
曰：“去得人欲，便识天理。”
曰：“天理何以谓之中？”
曰：“无所偏倚。”
曰：“无所偏倚是何等气象？”
曰：“如明镜然，全体莹彻，略无纤尘染著。”
曰：“偏倚是有所染著，如著在好色、好利、好名等项上，方见得偏倚。若未发时，美色、名、利皆未相著，何以便知其有所偏倚？”
曰：“虽未相著，然平日好色、好利、好名之心原未尝无，既未尝无，即谓之有，即谓之有，则亦不可谓无偏倚。譬之病疟之人，虽有时不发，而病根原不曾除，则亦不得谓之无病之人矣。须是平日好色、好利、好名等项一应私心扫除荡涤，无复纤毫留滞，而此心全然廓然，纯是天理，方可谓之喜、怒、哀、乐未发之中，方是天下之大本。“
白话阐释
陆澄问：常人虽不能全体具备喜怒哀乐之中和，但若在一时一事上能中节，可否算中和？王阳明说：在一时一事上固可说中和，但还不能称为”大本”与”达道”。中和本是人原有的，只因常人之心有所昏蔽，所以本体虽时时发见，却只是暂时暂灭，不是全体大用。无所不中，才叫大本；无所不和，才叫达道；惟天下至诚，然后能立天下之大本。接着陆澄追问”中”之义。王阳明说，中须自心体认，不可言喻；中只是天理。何谓天理？去得人欲，便识天理。天理何以谓之中？因为它无所偏倚。无所偏倚是什么气象？如明镜全体莹彻，无纤尘染著。陆澄再问：若未发时色名利尚未著于心，如何知其偏倚？王阳明说：虽然未发，但平日好色、好利、好名之心未尝无，既有病根，就不能说无偏倚，如疟疾虽未发作却不能称无病。必须将平日一切私心扫除荡涤，纯是天理，方可称未发之中，方是天下大本。此条是王阳明关于”中""和""大本""达道”的集中论述，核心仍在去人欲、存天理。
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