孔子正名·或是如此
原文
问：“孔子正名，先儒说上告天子，下告方伯，废辄立郢。此意如何？”
先生曰：“恐难如此。岂有一人致敬尽礼，待我而为政，我就先去废他，岂人情天理？孔子既肯与辄为政，必已是他能倾心委国而听。圣人盛德至诚，必已感化卫辄，使知无父之不可以为人。必将痛哭奔走，往迎其父。父子之爱，本于天性。辄能悔痛真切如此，蒯聩岂不感动底豫？蒯聩既还，辄乃致国请戮。聩已见化于子，又有夫子至诚调和其间，当亦决不肯受，仍以命辄。群臣百姓又必欲得辄为君。辄乃自暴其罪恶，请于天子，告于方伯诸侯，而必欲致国于父。聩与群臣百姓亦皆表辄悔悟仁孝之美，请于天子，告于方伯诸侯，必欲得辄而为之君。于是集命于辄，使之复君卫国。辄不得已，乃如后世上皇故事，率群臣百姓尊聩为太公，备物致养。而始退复其位焉。则君君、臣臣、父父、子子，名正言顺，一举而为政于天下矣。孔子正名，或是如此。“
白话阐释
陆澄问：孔子主张正名，先儒说是上告天子、下告方伯，废除卫辄而拥立郢，这种看法如何？王阳明认为此说难以成立：一个人对我恭敬尽礼、请我辅政，我却先去废他，岂合人情天理？孔子既然肯与辄为政，必是辄能倾心委国而听。圣人盛德至诚，必已感化卫辄，使他知道无父不可为人，必将痛哭奔走迎接父亲。父子之爱本于天性，辄若能真切悔悟，蒯聩岂不感动？蒯聩回国后，辄致国请罪；蒯聩已被儿子感化，又有孔子至诚调和，必不肯受，仍命辄为君。群臣百姓也必欲得辄为君。辄于是自暴其罪，请于天子、告于方伯诸侯，必欲致国于父；蒯聩与群臣百姓也都表彰辄悔悟仁孝之美，请于天子、告于方伯诸侯，必欲得辄为君。于是众命归于辄，使之复君卫国。辄不得已，如后世太上皇故事，率群臣百姓尊聩为太公，备物致养，然后退复其位。如此则君君臣臣父父子子，名正言顺，一举而天下大治。孔子正名，或许就是如此。此条以卫国父子争国为例，阐发王阳明对”正名”的理解：不是外在的制度安排，而是通过至诚感化使人伦各得其正。
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