文中子韩退之之比较·六经删述之义
原文
爱问文中子、韩退之。
先生曰：“退之，文人之雄耳。文中子，贤儒也。后人徒以文词之故，推尊退之，其实退之去文中子远甚。”
爱问：“何以有拟经之失？”
先生曰：“拟经恐未可尽非。且说后世儒者著述之意与拟经如何？”
爱曰：“世儒著述，近名之意不无，然期以明道。拟经纯若为名。”
先生曰：“著述以明道，亦何所效法？……天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。使道明于天下，则六经不必述。删述六经，孔子不得已也……自秦汉以降，文又日盛，若欲尽去之，断不能去。只宜取法孔子，录其近是者而表章之，则其诸怪悖之说，亦宜渐渐自废。……天下所以不治，只因文盛实衰。人出己见，新奇相高，以眩俗取誉。徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然争务修饰文词，以求知于世，而不复知有敦本尚实、反朴还淳之行，是皆著述有以启之。”
爱曰：“《春秋》必待《传》而后明，是歇后谜语矣。圣人何苦为此艰深隐晦之词？”
先生曰：“圣人作经，固无非是此意（存天理去人欲）。然又不必泥着文句。“
白话阐释
徐爱请先生评价文中子（王通）与韩愈。王阳明认为韩愈不过是文人英才，王通才是贤能大儒；后人因文章推崇韩愈，其实韩愈比王通差远了。随后展开对孔子删述六经之义的深入讨论：天下大乱，根源在于重虚文、轻实行。孔子删述六经是不得已为之，目的是去繁文以求实道。王阳明极力称赞文中子拟经之举，认为圣人复出也不会否认。当今之世著述日盛，人人标新立异、炫俗取誉，只会乱人耳目，使天下人争务修饰文词而忘却敦本尚实、返朴归淳之行，这都是著述之风所导致的弊病。
相关概念
新概念标记
- 虚文与实行（王阳明对文化批判的核心范畴，可考虑建立概念卡片）