博文即约礼之功
原文
爱问：“先生以’博文’为’约礼’功夫，深思之，未能得，略请开示。”
先生曰：“‘礼’字即是’理’字。‘理’之发见可见者谓之’文’，‘文’之隐微不可见者谓之’理’，只是一物。‘约礼’只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就’理’之发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵、贫贱时，就在处富贵、贫贱上学存此天理；发见于处患难、夷狄时，就在处患难、夷狄上学存此无理。至于作止语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是博学之于文，便是约礼的功夫。‘博文’即是’惟精’，‘约礼’即是’惟一’。“
白话阐释
徐爱请教先生为何说”博文”是”约礼”的功夫。王阳明解释：礼即理，理显现可见处为”文”，文隐而不可见处为”理”，二者本是一物。“约礼”只是要此心纯为天理；要此心纯为天理，须在天理显现处下功夫——事亲时在事亲上存天理，处贫富时在处贫富上存天理，处患难时在处患难上存天理，无论行止语默，随理之显现处即在那上面存天理，这便是”博文”，也是”约礼”的功夫。最后王阳明以《尚书》的”惟精惟一”作总结：“博文”即”惟精”，“约礼”即”惟一”——精与一是一体两面，博与约也是一体两面。
相关概念
新概念标记
- 惟精惟一（出自《尚书·大禹谟》，与博文约礼、格物致知并列为功夫论的核心表述，建议建立概念卡片）