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      <title>王阳明心学知识库</title>
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      <description>最近的10条笔记 on 王阳明心学知识库</description>
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    <title>index</title>
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    <description><![CDATA[ 历史事件 本栏目用于整理王阳明生平与阳明学形成过程中的关键历史节点，包括贬谪、悟道、讲学、平乱与晚年定论等主题。 当前状态 事件卡片尚在整理中 目前可先从 龙场悟道 进入，再配合 index 追踪思想展开 计划补充的关键事件 龙场悟道 贵阳讲学 天泉证道 平定宸濠之乱 . ]]></description>
    <pubDate>Tue, 14 Apr 2026 03:47:34 GMT</pubDate>
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    <title>index</title>
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    <description><![CDATA[ 人物档案 本栏目用于整理王阳明本人、门人弟子、师友论敌以及思想渊源人物，帮助读者从“谁在问、为何而问、如何影响心学展开”的角度理解《传习录》。 当前状态 人物卡片仍在持续补充 现阶段可先结合 index 中的问答记录观察人物活动轨迹 后续重点人物 王阳明 徐爱 陆澄 钱德洪 王畿 湛若水 陆九渊 . ]]></description>
    <pubDate>Tue, 14 Apr 2026 03:47:34 GMT</pubDate>
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    <title>index</title>
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    <description><![CDATA[ 传习录条目 本栏目按《传习录》条目整理王阳明与弟子的问答记录。阅读这些条目，可以看到概念如何在具体提问中被展开，而不是只停留在抽象定义。 当前收录 卷上已整理 68 条 卷中、卷下待继续补全 阅读建议 初学者可先读：卷上-05-知行合一初论、卷上-12-圣人之道吾性自足、卷上-14-事上磨炼、卷上-51-格物正其不正 想把握体系结构，可结合 index 一同阅读 想追踪人物互动，可参考 index 分卷说明 卷上：以徐爱、陆澄、薛侃等门人的问答记录为主 卷中：以钱德洪、王畿等门人问答为主 卷下：偏重晚年定论与总结性表述 . ]]></description>
    <pubDate>Tue, 14 Apr 2026 03:47:34 GMT</pubDate>
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    <title>index</title>
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    <description><![CDATA[ 核心概念 本栏目汇集王阳明心学的核心概念卡片，适合作为进入阳明学体系的第一站。可从本体论、功夫论、认识论与思想史四个维度理解它们的关系。 建议入口 本体论：心即理、良知、无善无恶 功夫论：知行合一、致良知、格物、事上磨炼 结构总括：本体与功夫、四句教 思想史起点：龙场悟道 推荐阅读顺序 龙场悟道 心即理 知行合一 良知 致良知 四句教 . ]]></description>
    <pubDate>Tue, 14 Apr 2026 03:47:34 GMT</pubDate>
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    <title>好好色恶恶臭·诚意不是私意</title>
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    <description><![CDATA[ 好好色恶恶臭·诚意不是私意 原文 曰：“如好好色，如恶恶臭，则如何？” 曰：“此正是一循于理，是天理合如此，本无私意作好作恶。” 曰：“如好好色，如恶恶臭，安得非意？” 曰：“却是诚意，不是私意。诚意只是循天理。虽是循天理，亦着不得一分意。故有所忿嚏好乐，则不得其正。须是廓然大公，方是心之本体。知此，即知未发之中。” 伯生曰：“先生云：‘草有妨碍，理亦宜去。’缘何又是躯壳起念？” 曰：“此须汝心自体当。汝要去草，是甚么心？周茂叔窗前草不除，是甚么心？“ 白话阐释 薛侃接着问：像”好好色，恶恶臭”这样的强烈好恶，又如何理解？王阳明说：这正是一循于理，是天理本当如此，并无私意去故作好恶。薛侃追问：... ]]></description>
    <pubDate>Tue, 14 Apr 2026 03:20:24 GMT</pubDate>
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    <title>README</title>
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    <description><![CDATA[ 原始文本 本目录存放王阳明相关的原始文献资料，包括： 《传习录》原文 《王阳明全集》选段 历史文献摘录 其他相关古籍资料 文件命名建议： 使用拼音或简短英文标识 标注版本或来源 例：chuanxilu-full.md、quanji-vol1.md . ]]></description>
    <pubDate>Tue, 14 Apr 2026 03:12:04 GMT</pubDate>
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    <title>知至诚意·克己需先行不待尽知</title>
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    <description><![CDATA[ 知至诚意·克己需先行不待尽知 原文 问：“知至然后可以言诚意。今天理人欲知之未尽，如何用得克己工夫？” 先生曰：“人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微，日见一日，私欲之细微，亦日见一日。若不用克己工夫，终日只是说话而已，天理终不自见，私欲亦终不自见。如人走路一般，走得一段方认得一段，走到歧路时，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能尽知，只管闲讲，何益之有？且待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟在。“ 白话阐释 有人问：《大学》说知至才能言诚意，如今天理人欲还未尽知，怎么能用克己功夫？王阳明说：人若真切用功不已，则对心中天理的精微... ]]></description>
    <pubDate>Tue, 14 Apr 2026 03:12:04 GMT</pubDate>
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    <title>学而时习·去人欲存天理之悦</title>
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    <description><![CDATA[ 学而时习·去人欲存天理之悦 原文 子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎？‘先儒以学为效先觉之所为，如何？” 先生曰：“学是学去人欲、存天理。从事于去人欲、存天理，则自正诸先觉，考诸古训，自下许多问辨思索存省克治工夫。然不过欲去此心之人欲、存吾心之天理耳。若曰’效先觉之所为’，则只说得学中一件事，亦似专求诸外了。‘时习’者，‘坐如尸’，非专习坐也，坐时习此心也。‘立如斋’，非专习立也，立时习此心也。‘说’是’理义之说我心’之’说’。人心本自说理义，如目本说色，耳本说声。惟为人欲所蔽所累，始有不说。今人欲日去，则理义日洽浃，安得不说？“ 白话阐释 子仁问：先儒以学为效仿先觉之行，这样对吗？王阳明说：学... ]]></description>
    <pubDate>Tue, 14 Apr 2026 03:12:04 GMT</pubDate>
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    <title>为学须得个头脑·如舟之有舵</title>
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    <description><![CDATA[ 为学须得个头脑·如舟之有舵 原文 先生谓学者曰：“为学须得个头脑，工夫方有着落。纵未能无间，如舟之有舵，一提便醒。不然，虽从事于学，只做个’义袭而取’，只是行不著，习不察，非大本达道也。” 又曰：“见得时，横说竖说皆是。若于此处通，彼处不通，只是未见得。“ 白话阐释 王阳明告诫学者：做学问必须先得一个头脑，工夫才有着落。即使一时不能做到无间断，也要像船有舵一样，关键时一提便醒。若没有这个头脑，虽也从事于学，却只是”义袭而取”，行不著，习不察，不是大本达道。又说：真见得时，横说竖说皆是；若此处通彼处不通，只是还没有真正见得。此条强调做学问须先把握根本主宰，否则一切问辨思索都可能沦为支离袭取。 相... ]]></description>
    <pubDate>Tue, 14 Apr 2026 03:12:04 GMT</pubDate>
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    <title>精金分两喻·各尽良知良能自成圆满</title>
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    <description><![CDATA[ 精金分两喻·各尽良知良能自成圆满 原文 德章曰：“闻先生以精金喻圣，以分两喻圣人之分量，以锻炼喻学者之工夫，最为深切。惟谓尧、舜为万镒，孔子为九千镒，疑未安。” 先生曰：“此又是躯壳上起念，故替圣人争分两。若不从躯壳上起念，即尧、舜万镒不为多，孔子九千镒不为少。尧、舜万镒，只是孔子的；孔子九千镒，只是尧、舜的，原无彼我。所以谓之圣，只论’精一’，不论多寡。只要此心纯乎天理处同，便同谓之圣。……后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧、舜事业，如何做得？终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个甚么，可哀也已！“ ... ]]></description>
    <pubDate>Tue, 14 Apr 2026 03:12:04 GMT</pubDate>
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